반곡 김홍광의 묵향과 함께 명문과 함께 성현과 함께하는 노송서실

 항상 푸르른 노송처럼
      향기 은은한 노송처럼
           세월이 쌓일수록 우아한 노송처럼
                老松書室(노송서실)은
                     그 老松의 철학을 배우고 싶습니다.

 

 

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NAME  
  노송재주인 
SUBJECT  
   楷書(해서)

樓蘭(누란)의 遺址(유지)에서 발굴된 樓蘭文書(누란문서)의 대부분은 楷(해)行(행)草(초)들로 되어 있다. 樓蘭(누란)은 지금의 新疆(신강)부근으로 魏(위)吳(오)楚(초) 三國時代(삼국시대)에는 魏(위)의 軍事植民地(군사식민지)가 되어 중앙으로부터 派遣(파견)된 官吏(관리) 또는 군인들에 의하여 번영하다가 漢(한)나라 昭帝(소제)에 의하여 멸망된 옛날 樓蘭國(누란국)의 古地(고지)다. 樓蘭文書(누란문서)는 樓蘭(누란)이 번영하였던 魏(위 220~265) 말기부터 西晉(서진 265~317), 또는 그 뒤를 이은 五胡十六國(오호십육국 304~439)의 하나였던 前涼(전량 301~376)의 중기에 이르기까지 거의 70~80년간 변방에 파견된 官吏(관리) 또는 군인들에 의하여 쓰여 진 문서이다. 五胡十六國(오호십육국)에서는 모두 불교를 崇尙(숭상)하고 隆盛(융성)을 꾀하였다. 이 시대에는 佛敎經典(불교경전)의 飜譯(번역)이 성행하였고 이에 따라 불교신앙이 보급됨으로써 寫經(사경)이 유행하여 해서의 발달을 가져오게 되었다. 楷書(해서)는 行書(행서) 草書(초서)와 함께 三國時代(삼국시대)와 西晉時代(서진시대)부터 널리 쓰여 지게 되었고 東晋時代(동진시대 317~420)에 와서는 강남지방에 이주한 귀족 사이에 더욱 예술적미를 더해 가 書藝術(서예술)의 완성을 보게 된다.
대표적인 해서 碑(비)로서는 北魏(북위)의 張猛龍碑(장맹룡비 522)와 高貞碑(고정비 523)를 비롯하여 齊(제) 武平元年(무평원년 570) 왕자 椿(춘)이 새긴 泰山經石峪(태산경석욕)의 金剛經(금강경), 西晉(서진 265~322) 말부터 유행한 造像記(조상기), 서진시대 무렵에 일어나 魏王朝時代(위왕조시대 386~556)에 유행한 墓誌(묘지) 등이 있다. 金剛經(금강경)은 대표적인 佛經(불경)의 磨崖(마애)이고, 造像記(조상기)는 佛像(불상)뿐만 아니라 남북조시대에 道敎(도교)가 隆盛(융성)함에 따라 만들어 진 造像(조상)에 題(제)한 것이다. 墓誌(묘지)는 死者(사자)를 埋葬(매장)함에 있어 方形(방형)의 石版(석판)에 死者(사자)의 履歷(이력)을 새기고 그 위에 덮개돌을 같은 크기로 겹쳐 死者(사자)의 姓名(성명)을 새기고 墓穴(묘혈) 속에 같이 묻은 것을 말한다.
初唐四大家(초당사대가)인 歐陽詢(구양순 557~641)의 化度寺邕禪師塔銘(화도사옹선사탑명 631)과 九成宮醴泉銘(구성궁예천명 632)은 楷書(해서) 最高(최고)의 模範書(모범서)이고, 虞世南(우세남 558~638)의 孔子廟堂碑(공자묘당비 627), 褚遂良(저수량 596~658)의 雁塔聖敎序(안탑성교서 653), 薛稷(설직 649~713)의 信行禪師碑(신행선사비 706)가 유명하다. 또한 唐王朝(당왕조) 顔眞卿(안진경 709~784)의 千福寺多寶塔碑(천복사다보탑비 752)가 유명하다.


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書聖(서성) 王羲之(왕희지 307~365?) [6]

노송재주인  


草書(초서) [11]

노송재주인  


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